Introduction
Rainer Ganahl
Cette publication termine un projet de publiques consistant en six séminaires de
lecture donnés dans six pays différents et intitulé ²Importé- un séminaire de
lectures en relation avec ma ²bibliothèque portable (no si idéal) importée ou
comment réinventer la table de café: 25 livres pour utilisation instantanée
(7 versions nationales différentes)² 1993-96. [IMPORTED - A Reading Seminar
in Relationship with my ŒA Portable (Not So Ideal) Imported Library, Or How
to Reinvent the Coffee Table: 25 Books for Instant Use (7 different National
Versions)¹ (1993-96)"]. J¹ai voyage en Asie, Europe et aux États-Unis avec
des différantes bibliothèque pour donner des séminaires dans les université,
les musées et des centres d¹art d¹une durée de un à deux mois. Le livre est
une continuation de mon projet collectionnant de textes indépendants ayant
une préoccupation commune avec le problème de l¹ IMPORT. J¹ai demandé à des
auteurs qui ont une relation directe avec les pays où se sont déroulés les
séminaires pour des textes et des interviews sur l¹importations et le transfère
culturelle et ses diverses implications sociales, géo-économiques, matérielles,
linguistiques, idéologiques et psychologiques. Chaque texte est reproduit dan
sa langue originale. Ainsi, ce volume comprend des textes en langue anglais,
russes, allemands, japonais, et français. Le rangement des auteurs sous des
bannières nationales est partiellement incorrect, mais sert presque ironiquement
pour regrouper les textes. Cela fait des allusion au parcours (meanderings)
nécessaire pour accomplir ce projet de lecture. A la fin du volume, j¹inclus
les bibliographies des bibliothèques importées que j¹ai utilisées dans chaque
pays. Une photographie des groupes de lectures marque chaque chapitre. Dans le
cas de l¹autriche, où je n¹ai pas pu tenir le séminaire prévu, il n¹y qu¹une
photographie des livres. Les lieus des séminaires ont étés choisis en fonction
d¹invitations par des institutions et le financement était dans la plupart des
cas fourni par les organisationes invitantes (host organizations).
Tout comme les textes assemblés dans ce volume, le projet touche au problème des
frontières et de l¹échange; la globalisation, le nationalisme, le tourisme, des
langues, de la théorie, des désire, de l¹identité et de la politique. Même s¹il
y existe déjà une vaste litérature sur ces questions, je voudrais juste faire
quelques remarques sur ces questions et leur rapport avec la politique de la
culture et de l¹éducation. Depuis des siècles les nations européens dominantes
ont developpé et utilisé leurs appareils culturels et educationels comme instruments
pour la conceptualisation, la justification et l¹enforcement d¹une hégémonie
intérieure et exterieure par les pouvoirs en place. Cette arrogance culturelle,
idéologique et religieuse, dans les cas les plus extrêmes, a contribué à la
subordination brutale à l¹étranger comme sur les sols nationaux. Aujourd´hui,
nous nous retrouvons avec l¹héritage tragique d¹une histoire de malpresentations
et d¹exploitations qui créent une fois de plus une infrastructure d¹abus idéale
permettant à un ²nouvel ordre mondial² post-colonial de se developper, ²buisness
as usual², sans besoin de recourir à l¹usage direct de la force et de la violence.
Les programes linguistiques et éducationels ont partout tenus une part crucial
dans la formation de l¹état nation au dix-neuvième siècle: ils ont permis
d¹homogéniser les populations et d¹anticiper, au niveau imaginaire, l¹unification
territorialle et politique. Par exemple, dans le cas allemand, la Bildung
(éducation bourgeoise avec fort impact idéologique), a été inventée pour
célébrer l¹unité nationale comme idée avant qu¹elle ne devienne un état de
fait politique. Une langue nationale, avec sa litérature et son théatre nationaux,
son histoire nationale et son art national, son opéra et sa musique, fut crée,
developpée et instrumentalisée. Les programmes éducationels garantissaient ainsi
l¹existence de ce que Fichte appelait la ²frontière intérieure² (innere Grenze),
la métaphore signifiant d¹abord une langue nationale et sa culture. Aujourd¹hui,
cette métaphore est à nouveau d¹importance si nous nous rappellons les traités de
Schengen qui transforment l¹Europe entière en une zone frontière où policer les
populations, ou les récentes propositions pour une législation californienne
demandant le controle automatique à tout bureau d¹état, des postes aux hopitaux
en passant par les écoles, etc. Indépendements de ces controles panoptiques
évidents, directements inflluencés par des préjudices sociaux et raciaux, la
présence de ces ²frontières intérieures² se manifeste aussi par exemple par
l¹ effet des cartes de crédit et des compétences éducationelles et professionelles.
L¹impact énorme des avantages éducationels dans la société de l¹information
contemporaine est le reflet, la continuation d¹une logique de reproduction
sociale basée sur la restriction de l¹accés à l¹èducation aux couches dominantes
de la socièté. C¹est l¹education qui garantit la reproduction des hierarchies
sociales, tout en jouant un rôle ideologique comme outil de legitimation, de
naturalisation de l¹ordre etabli. Jusqu¹a la fin 19eme siecle, par exemple,
l¹education des noirs americains était interdite par la loi, un fait qui n¹est
pas sans relation avec l¹exclusivite raciale de la demographie educationelle
americaine aujourd¹hui.
L¹education n¹est pas seulement un discours de reproduction sociale, et donc un
fait politique, c¹est aussi un marché gigantesque. En plus d¹être exclusives et
couteuses, les universités actuelles constituent une industrie qui menace de plus
en plus de reduire la critique elle-même à l¹etat dúne commodité. Si Kant, Humboldt
et leurs contemporains pouvaient concevoir une faculté philosophique dont l¹autonomie
critique était garantie, aujourd¹hui tout critique doit en premier trouver ses
sponsors. L¹académie actuelle tend ainsi à fonctionner comme un marché, avec ses
modes et ses fluctuations. Des écarts ideologiques, politiques, raciaux et
sociaux-economiques s¹inscrivent aussi selon cette logique. Qu¹enseigner, à qui,
dans quelle langue, dans l¹interet de quel groupe: la reponse a ces questions
n¹est plus automatiquement garantie par un Bildungsauftrag d¹état, un but
educationel totalisé et presuposement naturel, elle devient au contraire une
querelle, un conflit necessaire qui révèle des histoires repressives et des
conflits de pouvoirs auparavant presents mais cachés. Les textes compris dans
la catégorie anglo-saxonne ²critical studies² sont ainsi souvent engagés dans
un projet d¹analyse et de réécriture de ce genre de canons éducationels dominants,
eurocentristes, heterosexistes et racialement biaisés.
Voyager a été pendant longtemps un privilège réservé aux gens riches et éduqués.
Les programmes d¹educations d¹autrefois comprenaient des voyages, quand ils ne
consistaient pas uniquement en voyages. S¹étendre dans le monde, conquérir, étudier,
controler, exploiter et représenter l¹Autre ont aussi ete la source des richesses,
de pouvoir, et de dominations. Une arrogance culturelle melée d¹humanisme charitable,
une ignorance et un sentiment de superiorite intellectuelle ont informé la majorite
d¹expeditions missionaires, alors que leur veritable role se jouait a un niveau
conceptuel et politique, dans la réecriture de la carte géographique, économique et
linguistique de la carte autour du globe. Le commerce d¹êtres humains (esclavage) a
aide à financer le mode capitaliste de production et d¹échange. La revolution
industrielle, il faut se le rapeller, était au commencemt fondée uniquement sur les
produits et les resource coloniales. Aujourd¹hui, les migrations humaines ont de
nouveaux noms, des pratiques et des raisons nouvelles. L¹esclave sexuel devenue
prostituée, l¹imigrante illegale exploitée économiquement et le touriste designent
des réalités différentes superposables. En fait, tout, non seulement les êtres humains,
voyage aujourd¹hui: travail, production, materiaux bruts, information, savoir,
technologies, déchèts, maladies, divinités, possessions, images, désirs, conflits,
toutes sortes de consomations, sont poussés, attirés, bloqués et séduit à travers
la planète. La mobilité, la vitesse, la compatibilité sont en train de devenir des
qualités propres dans les classes professionelles contemporaines, dont les académiques
et les artistes font aussi partie.
Dans la situation politique actuelle les disputes entre nations rivales pour des
térritoires, des colonies et leurs ressources se sont diminués. Bien plus souvent,
il s¹agit de négocier un réseau opaque de corporations transnationales (TNCs) dont
la structure de pouvoirs est bien plus difficile à localiser. Le pouvoir des TNC
ne privilegie pas un lieu au-dessus d¹un autre, il traverse les pouvoirs d¹états et
les détermination géographiques. Les TNC peuvent meme adopter la rhetorique de l¹etat,
puisque l¹état lui-même se tranforme de plus en plus en une simple institution
bureaucratique délégant ses pouvoirs et ses monopoles à des entreprises privées.
On privatise les prisons au même titres que les banques, les services sociaux et
les systemes d¹éducation. Le démembrement et l¹erosion du pouvoir de l¹état implique
aussi celui de ses institutions culturelles et éducationelles, puisque qu¹elles étaient
au coeur de sa creation. Malgré leur complicité avec le pouvoir de l¹état et les
desastres du nationalisme, les universités avaient aussi une fonction critique qui
l¹éfface maintenant, se transformant en commodité. Le modèle de la dynamique des TNC
consiste en opérations sans allegiances nationales, responsables et fideles uniquement
à la logique d¹un capital transnational, aux intérêts excusifs de ses membres et
actionaires. Ce modèle est aussi adopté par l¹industrie culturelle qui depend de plus
en plus de collaborations avec des corporations et leurs intérêts, comme dans le cas
du Musée Guggenheim à New York, financé par des investisseurs étrangers qui éspèrent
ainsi attirer exclusivité, visibilité, et influence. En retour, le Musée s¹assure un
soutien financier et peut s¹extendre et ouvrir des filiales partout dans le monde.
L¹armée essaye elle-aussi d¹operer comme une compagnie transnationale quand elle avec
du materiel et des troupes de plusieurs nations, comme dans le cas de la guerre du
golfe et de l¹OTAN et de son expansionisme actuel. Ceci ne veut cependant pas dire
que nous en avons fini avec le colonialisme et les horreurs du nationalisme. En fait,
le contraire semble se produire: domination et exploitation s¹articulent en une logique
operative capable de penetrer n¹importe quel corps social.
Mon projet de seminaire de lecture itinérant et ses préoccupations sont aussi
symptomatiques, sinon complices, de la situation transnationale actuelle. Aujourd¹hui,
l¹industrie culturelle et ses ramifications s¹étendent dans toutes les zones
industrialisées de la planete. Il semble qu¹apres la réussite de la haute industrie
le modèle de l¹art occidental soit partout desiré et demand´ pour une touche de
libéralisme ((you changed it to Œradicalit´é - this would be nice... -they ;just want
liberalims, not radicalism))´. Positionne à l¹interieur d¹un reseau connecté,
relativement privilégié - le monde de la culture j¹ai eu accèss à des institutions
et à des fonds pour poursuivre mon projet librement: des seminaires de lecture, des
discussions avec des gens qui eux aussi jouissent du privilège relatif et de la
liberté necessaires pour s¹interesser à de telles discussions. J¹ai beaucoup appris
en discutant des problèmes similaires, dans des contextes et des langues differents
(je continue a aprendre de nouvelles langues pour mon travail artistique- Basic
Japanese, Korean, Russian, Modern Greek Japonais, [Coreen, Russe, Grec moderne de base],
etc.). Bien que tout ait été enregistré et archivé, cette introduction n¹a pas pour
but de représenter ou de resumer les discussions et les conflits que j¹ai rencontres.
Ceux-ci sont le produit d¹histoires complexes dans les contextes qui m¹ont accueillis.
Je veux plutôt esayer de laisser des voix liées aux lieux que j¹ai visités et les
sujets abordés parler pour eux-mêmes.
Comme ce volume ne comprend pas de traductions ce qui suit est un simple sommaire de
chaque contribution pour faciliter l¹acces à ces textes écrits dans des langues soit
disant étrangères. Leur ordre d¹apparition suit l¹itinéraire de mes ²Librairies
portables et importees (pas vraiment ideales)². L¹interview entre Kojin Karatani et
Sabu Kohso, intitulée ²Intercourse d¹idées² adresse un complexe de questions concérnant
la société contemporaine et la reflexion dans un contexte d¹interdépendance. Comme
tout pays asiatique, le Japon est constamment l¹object de malreprésentations produites
à l¹Ouest et même en Asie. A ces malreprésntations s¹associe une rhétorique biasée,
celle de l¹opposition entre ²originalité et copie², où Karatani détecte des relations
de force. ²La plupart des livres sur le Japon sont écrit pour satisfaire les demandes
d¹une représentation formée ou autour des sphères religieuses et culturelles, ou de
questions et d¹interets économiques et technologiques... Les domaines intellectuels et
éthiques sont oblitérés². La productivité de l¹analyse du modernisme fournie par
Karatani provient du fait qu¹il approche le probleme depuis une zone marginale. En
relation avec sa critique du phonocentrisme et du politique, cette interview examine
des aspects économiques et politiques de la langue et son instrumentalité idéologique
dans la constitutions de l¹état-nation et de la conscience raciale.
Une partie des écrits de Karatani ont été traduite par Kosho qui contribue deux textes
à ce volume, ²Two Modes of Translation, or a Crossing Over the Pacific)² en anglais,
et un article légèrement différent, ²Honyaku, Mitasarenu-ai, aruiwa
Nihongo-o-yomo-eno-tegami² ( ²Traduction, un amour non désiré, ou lettre a vous qui
lisez le japonais²), en japonais. Pour Kosho, qui est né au Japon, la traduction est
une réalité existentielle, comme il habite à New York depuis plusieurs années. Traduire
entre l¹Anglais et le Japonais, dans les deux sens, est pour le traducteur ²un traffic
qui implique deux manières complètement différentes de penser, de jouer, de produire,
d¹être même... Les deux manières produisent deux personae différentes en moi². De facon
intriguante, Kohso lie non seulement la construction de son identité propre comme
identités parrallèles avec l¹acte de traduire mais aussi l¹identité japonaise en général.
²La traduction a toujours éte l¹outil principal pour former la nation². La théorie de
la traduction qu¹il développe constitue une critique sévère de son pays d¹origine, quíl
décrit comme ayant ²une obsession nationale pour l¹importation de cultures étrangères².
Sa critique est autant dirigée contre l¹économie d´¹échange japonaise que contre
l¹attitude biasée de l¹ouest et a sa politique de traduction quant aux textes traduits
du japonais: extremement peu de travail critique ²made in Japan² est traduit et circule
a l¹extérieur du Japon. ²Le Japon esthétique est favorisé aux depends du Japon critique...
Aujourd¹hui, les exportations culturelles japonaises les plus puissantes sont les
logiciels de jeu électroniques et les animations. Elles reflètent à nouveau le
déséquilibre du profil japonais: une superpuissance militaire et économique à la
mentalité infantile (ceci dans un double sens: premièrement ces média sont
originairement concu pour les enfants; deuxièment, ils représentent non pas une
pensée éthique mais plutôt un courant libidineux dans le réseau techno-social)².
A nouveau, la critique de Kohso se dirige dans plusieurs directions, visant aussi
ce qui est maintenant connu par la communauté critique sous le nom d¹Orientalisme.
Sa position entre-deux explique pourquoi Kohso a écrit ses textes en en anglais et
en japonais sans nécessairement traduire de l¹un à l¹autre.
Dans son texte ²Tout le monde est gay (si Kurt Cobain l¹a dit c¹est vrai)², Bill
Arning se décrit comme un ²curateur pédé au chômage². Avec les expositions qu¹il a
organisées, dont ²L¹Anti-Masculin² ou ²Stonewall 25- Imaginer le Passé Gay², entre
autres, il a développé une image ouverte et remarquablement proncocée d¹une identité
homosexuelle New Yorkaise. En même temps qu¹il nous raconte une histoire étrange
reflètant le climat homophobe et ce qui compte ici ce n¹est pas vraiment si la fin
est triste ou heureuse, mais plutôt les circonstances qui entourent cette anecdote
Arning nous fait part de quelques rencontres intéressantes qu¹il a faites à l¹ètranger
alors qu¹il ²exportait² son expérience d¹organisateur d¹exposition. Ce qui est en jeu,
c¹est cette issue: ²De ma perspective New Yorkaise, on ne peut pas être un bon
organisateur d¹expo si on n¹est pas honête, et on ne peut pas être honête si on est
Œpédé-caché¹ (closeted).² Plus nous lisons, plus l¹auteur nous montre, dans son style
séduisant, comment il est arrivé à comprendre que ²la sexualité a toujours un contexte
culturel². Je suis devenu très conscient moi-même du changement constant de ces contextes
en lisant des textes sur la politique du sexe et de l¹homosexualité avec de différentes
audiences à des lieux différents pendant mon travail de séminaires.
J¹ai eu la chance d¹assister a une performance de ²Je suis desolé, je ne parle pas la
langue² par l¹auteur, Dan Bazalco, un jeune philipin-américain debout sur une scène
nue à la New York University. La pièce explore des questions de contexte sexuel et
culturel, dans son cas l¹identité d¹un homosexuel asiatique-américain. Ses premières
expériences homosexuelles violentes reflètent le bias culturel et racial du nouveau
pays ²étranger² qu¹il habite. Il montre comment les stéréotypes sexuels, linguistiques
et raciaux se mélangent et forment une réalité aggressive qu¹il addresse courament
²et pendant qu¹il me baisait, je ne pensait pas à la représentation. Je ne pensait
pas que les asiatiques jouent toujours le rôle du passif dans les rencontres
homosexuelles males. Je ne pensait pas que ce male blanc était en train de jouer
ses phantasmes coloniaux sur mon corp asiatique...² Ou encore: ²Je suis un putain
d¹imbécile parceque j¹essaye de parler plusieurs langues en même temps. Mais
contrairement à ma grand mère, je ne peus le faire courrament²
La géopolitique et le sexe sont aussi au centre du texte de Coco Fusco, intitulé
²Racoler pour des dollars: Travail Sexuel et Tourisme à Cuba²: ²mon intéret pour
le rôle spécial que les femmes de couleur jouent dans l¹explosion du tourisme sexuel
là-bas, allié à ma conscience de l¹accroisement marqué de la prostitution à Cuba
depuis 1993, m¹ont poussé à écrire un article sur les femmes impliquées. J¹étais
aussi particulièrement intéressée par les quetions que la prostitution pose pour
un pays socialiste du tiers-monde en passe de faire une transition difficile au
capitalisme.² L¹industrie globale du sexe est un problème qui n¹est malheureusement
que peu étudié et adressé, bien qu¹elle touche des dimensions directement liées à
d¹autres économies d¹échange forcé et d¹importation sombres et abusives. L¹analyse
historique et contemporaine de Cuba proposée ici par Coco Fusco est non seulement
riche et provocative au niveau des faits, elle décrit aussi un scénario applicable à
beaucoup d¹autres pays souffrant de relations d¹échange inégales.
²Comme les gens et les écoles critiques, les idées et les théories voyagent de
personne à personne, de situation à situation, d¹une période à une autre. La vie
intellectuelle et culturelle est normalement nourrie et souvent supportée par cette
circulation d¹idées, et que celle-ci ait forme d¹influence reconnue ou inconsciente,
d¹emprunt créatif, ou d¹appropriation pure et simple, le mouvement d¹idées et de
théories d¹un lié à un autre est á la fois un fait vécu et une condition de possibilités
utile de toute activité intellectuelle². Ceci est l¹ouverture d¹un article d¹Edward Said
publié en 1984, intitulé ²Travelling Theory², où il discusse le cas partculier de Georg
Lukacs auteur, entre autres, d¹Histoire et conscience de classe (1923) où est elaborée
son importante théorie de la réification. La pensée de Lukacs a voyagé de la Hongrie
révolutionaire via le Paris d¹après la seconde guerre mondiale (L. Goldman) jusqu¹à
Cambridge (R. Williams). Dans la tradition des écrits influenciels de Said sur la
representation culturelle, ce texte adresse aussi la question du travail intellectuel
et de la fonction de la critique et de la conscience critique: ²La conscience critique
est une réalsation des différences entre les situations, une realisation aussi du fait
qu¹aucun système théorique n¹épuise la situation dont il est émergé ou où il est
transporté. Et par-dessus tout, la conscience critique est une réalisation des
résistances à la théorie, des réactions antagonistes élicitées par ces experiences
concrètes ou ces interprétations avec lesquelles la théorie est en conflit. En fait,
j¹irais jusqu¹à dire que le travail du critique est d¹offrir des résistances à la
théorie, de l¹ouvrir à la réalité historique, à la société, aux besoins et aux interets
humains, de montrer ces instances concrètes tirées de la réalité quotidienne, ce qui
se tiennent en dehors ou juste au-delà de l¹aire d¹interprétation nécessairement
désignée à l¹avance.²
Nous nous sommes mis d¹accord, Gayatri Spivak et moi, pour appeller notre interview
²Perdu notre langue- Sous la carte linguistique² pour attirer l¹attention à une rèalité
qui est souvent négligée: le fait que dans le monde il n¹y a pas simplement quelques
langues dominantes, mais d¹innombrables langues et dialectes régionaux, ces ²langues
de la terre² qui sont dans bien des cas suprimées, considérées comme inférieures sans
qu¹une reconnaissance publique ne soit considérée necessaire à l¹établissement d¹une
²carte². ²Perdu notre langue² est une expression que Spivak a apprise des habitants du
Kimberley Oriental; le sentiment qu¹elle exprime est une réalité aujourd¹hui pour des
millions de gens qui ne vivent plus dans leur propre idiome culturel². La langue est
utilisée ici comme un concept métaphore plus vaste. Ils veulent dire qu¹ils ne font
plus sens de leur vies en terme de leur idiome culturel. Foucault dirait que leur
idiome culturel n¹est plus leur pouvoir savoir, leur abilité à savoir.²Spivak parle ici
de sa relation avec les langues, ayant grandi avec une langue indienne hégémonique et
l¹anglais du colonisateur: ²Que ma propre langue maternelle transportait avec elle une
histoire d¹imposition, nous ne le savions pas. Et si nous commencons avec l¹imposition
de l¹anglais alors nous regardons ma langue maternelle, par example, comme une sorte de
langue-victime.² Spivak ne s¹empêche même pas de critiquer quelque travaaux sociaux
informés par la théorie post-coloniale: ²Pour moi, le fait même de commencer avec
l¹idée de l¹imposition de l¹anglais fait partie du problème².
Julia Kristeva a presenté son texte ²L¹autre langue ou la sensibilité linguistique²
lors d¹une conférence a New York, dans une langue qui lui est étrangère, l¹anglais.
Bien qu¹étant une citoyenne francaise, elle n¹a pas lu sa contribution avec un accent
francais, mais avec celui du slave, sa lange maternelle. Le texte traduit du francais
débute presque directement avec le problème de ²l¹autre langue²: ²immédiatement, mais
aussi fondamentalement, l¹étranger se differencie de celui qui ne l¹est pas car il
parle une autre langue. Observé de plus près, le fait est moins trivial qu¹il n¹a l¹air;
il révèle une destinèe extravagante: une tragédie aussi bien qu¹un choix. Tragedie,
car l¹être humain est un être parlant, et il parle narurellement la langue de son peuple:
la langue maternelle, la langue de sont groupe, la langue nationale. Changer de langue
équivaux à perdre quelque chose de naturel, à trahir sa langue maternelle, ou, au moins,
à la traduire. Un étranger est, par essence, un traducteur.² Kristeva développe une
théorie de la traduction d¹un point de vue psychanalytique informé par des conditions
d¹échange qui produisent l¹abject. Elle parle de Proust et d¹autre auteurs, mais ce
texte retient aussi une qualité autobiographique.
Mon interview de Sylvere Lotringer s¹intule ²Agent de l¹étranger, foreign agent².
J¹ai été surpris par le chemin que la discussion a suivi. C¹est son travail comme
editeur fondateur de Sémiotext(e), l¹organe principal de l¹introduction de la théorie
soi-disant francaise aux états-unis depuis les années 70, à une époque ou personne
ne s¹interessait a publier ces auteur, qui m¹a poussé à interviewer Lotringer. Il
donne un compte-rendu critique de l¹academie américaine et de son armée de publication.
Intéressé au-départ par une ²sémiotique ¹matérialiste¹², il est passé à une ²sémiotique
en ACTE², un activisme de signes qui crée un délire à travers la manipulation de textes
et d¹images, une ²schizo-culture² plus proche du capitalisme que de l¹academie.
Lotringer reflète non seulement les mouvement intellectuels et voyageurs majeurs du
post-structuralisme, mais aussi le désastre politique tragique du fascisme qu¹il a
vécu comme enfant juif, caché pendant la seconde guerre mondiale, une expérience qui
lui a fait quitter la France: ²un Vichy m¹a suffi². Lottringer a depuis travaillé avec
beaucuop d¹attention sur le fascisme, qu¹il voit opérer dans beaucoup de productions
litéraires, culturelles et religieuses majeures, et nomme ouvertement.
La crise et le déplacement des identités collectives et leurs représentations sont le
sujet de l¹article de Sami Naïr, ²Les identités aléatoires². Samir Naïr est un
intellectuel basée à Paris. Son arrière-fond éthnique est véritablement en crise,
non seulement en Afrique du Nord mais aussi en France, à travers les politiques
d¹immigration racistes, éthnocentristes et répressives qui ont une place si importante
dans toute l¹Europe contemporaine. L¹auteur les connait bien, et il les analyse
rigoureusement. Depuis sa perspective culturelle et intellectuelle aux multiples
facettes, Naïr developpe une critique sociale qui expose aussi les institutions:
²la norme égalitaire masque une réalité inégale², une inéqualité structurelle qui
ne se joue pas seulement au niveau individuel mais aussi entre différentes cultures.
Naïr s¹interesse aussi sur les effets négatifs que les crises sociales produisent
dans la perception des différences culturelles et ethniques. Les conflits ne sont pas
basés sur des oppositions objectives mais sur une ²mobilisation hautement phantasmatique
concérnant l¹imaginaire collectif des populations locales dans leur relation avec celui
qui est considéré comme étranger². Retournant au titre de son texte, Naïr voit les
²identités aléatoires² non pas comme un simple terme descriptif pour l¹individuel en
crise, mais aussi comme un complexe d¹identifications qui gére la relation au changement,
à l¹ambiguité, aux conflits, à la singularité et à l¹Autre sans souscrire à des concepts
d¹identité collective fixes, universels ou nationaux. Ce n¹est pas un problème
d¹universalité ou de particularité, mais de singularités sujettes à la transformation
et à la négociation. Il demande ce que veut dire ³Etre beur, c¹est donc être entre-deux
et c¹est, par la force des choses, se choisir dans le présent, à défaut de choisir entre
ces monstres froids que sont les appartenances collectives. C¹est attendre, attendre que
Œça change¹².
Le texte de Zeigam Azizov ²La russification et le terrain de ¹l¹autodetermination¹²
montre comment le processus de construction d¹un empire signifiait aussi la fabrication
d¹une langue. Entre autres, Azizov trace une histoire détaillée de la langue russe et de
sa carrière impériale; l¹effet de ce processus pendant l¹ère soviétique avec sa
nomenclature particulière; la théorie de l¹impérialisme de Lénine et son concept
²d¹autodetermination des nations² et sa réalité; la géo-lingusitique de Staline et
son livre Marxisme et linguistique, ainsi que quelques histoires personelles d¹interet.
Azizov son nom a du être ²russifié² est né en Azerbaijan, a étudié plus tard à
Léningrad sous une pression racistes provenant à la fois d¹institutions et d¹individuels,
et a émigré à Londres comme artiste et écrivain où il habite aujourd´hui, muni d¹une
nouvelle langue et d¹un nouveau passeport. Aujourd¹hui, à l¹heure de l¹après-perestroika,
l¹indépendance des anciennes républiques soviètiques signifie aussi la fin de la langue
russe comme lingua franca pour un tiers du monde géographique. Cette fonction est reprise
par l¹anglais. ²Pour les ¹républiques libres¹ la perestroika a tourné l¹histoire à
l¹envers. En essayant de trouver leur indépendance ces républiques ont du reconsidérer
leur histoire et véritablement réapprendre leur langues, ces langues qui avait été
coupées par la révolution socialiste... le début d¹une ¹dé-russification totale¹ ².
Le texte fini sur quelques critiques de la situation contemporaine: ²Le ¹rideau de fer¹
qui était autrefois suspendu entre l¹empire soviètique et le capitalisme occidental est
aujour´hui multiplié et cause des discriminations entre langues, cultures, et relation
dans les anciennes républiques de l¹union sovietique. ²
Le titre de la contribution de Victor Tupitsyn peut être traduit par ² ¹Le corps sans
nom¹: le héros de son temps ou de son espace?². Il est écrit en russe, bien que l¹auteur
vive et travaille comme écrivain et académique à New York. Le ²corps sans organes²
deleuzien est transformé en un ²corps sans noms². Ici, Tupitsyn fait référence à la
scène artistique et aux intellectuels russes, dont certain, malgré cet argument, ont
réussi a gagner une reconnaissance internationale, ceci, malheureusement par le biais
d¹actions terroristes destructives (par exemple: le ¹sprayage¹ d¹une peinture de
Malévitch dans un musée). Les relations intellectuelles entre l¹ouest et la Russie sont
étudiées et critiquées dans un langage a haute densité théorique citations de Hegel,
Kant à travers Freud, Brecht, Bakhtin, Deleuze, Derrida, etc. Cette relation est discutée
comme prenant la forme d¹une opposition centre-périphérie. Tupitsyn voit en elle une
forme particulière d¹orientalisme. L¹auteur est extrement critique des intellectuels
restés dans son pays. Librement traduit, il écrit ²si dans leurs articles des auteurs
moscovites font référence à Lacan, Foucault, Lyotard, Derrida et Deleuze, ces citations
n¹ont qu¹un caractère décoratif, quand elles ne sont pas l¹exemple d¹un rudiment d¹une
tradition bureaucratique de référence à des figures d¹autorité. En d¹autre mots, dans un
texte il n¹y a pas de modèles théoriques, de méthodologies, mais juste des phrases de
ces ¹camarades autoritarians¹ arbitrairement choisies. (Avant, ces camarades étaient
Staline, Zhdanov et Lisenko).²
Le texte de Karen Kelsky, ²Flirt avec l¹étranger: sex interracial dans l¹age
¹international¹ japonais² et une étude de la dynamique sexuelle, raciale, économique et
libidinale dans et à l¹exterieur du Japon contemporain. De jeunes femmes japonaises
indépendantes loin du stéréotype des soit-disant ²office ladies² découvrent et vivent
leur mobilité matérielle et leurs désirs dans un décor touristique international où
elles peuvent donner libre cours a leurs imaginaires erotiques, exotiques, raciaux et
materialistiques. Cette realisation féminine de désirs et de phantasmes par la
consommation de males étrangers exotiques est une reflection de la rigidité des
hiérarchies au Japon. Cet article n¹amène pas les économies hétérosexuelles entre
relations interaciales à une fin heureuse. Il examine plutôt comment de vieux
stéréotypes sont réinscrits de tout côtés et comment sur ²la carte sexuelle globale,
le capital et les forces de commodidfication peuvent dominer tout en libérant les désirs².
Ditto Kelsky: ²ce qui est ¹recré¹ dans le phénomène du taxi jaune [les femmes japonaises,
stéréotypées par les hommes (japonais)] n¹est pas un nouveau monde de gain de pouvoir
féminin et d¹intimité internationale, mais plutôt un vieux racisme dans un nouveau
costume.²
²Los Angeles 1965-1992: de la restructuration générée par la crise à la crise générée
par la restructuration² d¹Edward Soja dresse un profil qui comprend l¹histoire urbaine,
sociale, industrielle, technologique et démographique entre deux soulèvement violents,
les rebellions de Watts et les émeutes de L.A en 1992. Il recherche et relie
rigoureusement déclin économique et restructuration, industrialisation et
désindustrialisation, migrations de masse, oppression raciale et ethnique, pauvreté et
richesse, soulèvement sociaux, ainsi qu¹ économie et productions migrantes. Son étude de
la géographie urbaine touche aussi à l¹ ²angloification obsessive², au role de l¹armée,
technologie, ségrégation et racisme, pour nomer quelques questions. Soja décrits les
development urbains et suburbains de L.A en relation avec les processus globaux de
restructuration transnationale: ²Le local devenait global... La manufacture Américaine
ne quittait pas seulement ses concentrations métropolitaines, elle quittait completement
le pays² laissant derrière elle une banlieue urbanisée traumatisée sans production mais
avec ses démographies conflictuelles. Soja essaye de ²reconceptualiser la nature même
des études urbaines, de considér la forme urbaine comme une mosaique régionale complexe
et polycentrique de developpements geographiques irréguliers affectant et affectés par
des forces et des influences locales, nationales et globales.² Etudier Los Angeles (ou
Tokyo, ou Sao Paulo, ou Little Rock) devient ainsi une fenêtre sur un panorama de sujets
d¹interet plus plus large que ce qui a traditionellement été considéré dans le champs des
études urbaines.²
L¹interview avec Benjamin Buchloh est de bien des facons révélatrice. Buchloh a joué un
rôle majeur en introduisant des artistes (males pour la plupart ce sur quoi il commente.
Broodthaers, Buren, Richter) et des theories (comme un des redacteurs de October)
européens aux Etats-Unis dans les vingts dernières années. Il critique les institutions
culturelles, la reception culturelle et les politiques d¹état europeénnes. ²La réception
européenne de la praxis culturelle américaine tend à isoler les oeuvres de leur contexte...
La praxis culturelle en Europe est encore intensivement construite sur la fiabilité des
concepts culturels (Kulturbegriffe) et les institutions culturelles². Il mentionne aussi
un exemple parisien significant: le jour on le corps d¹André Malraux, un activiste de
gauche à son époque, était transferé au Panthéon, le groupe de rap francais NTM était
condamné à six mois de prison pour leurs paroles. En discutant en grande variété
d¹issues problèmes méthodologiques et histoire de l¹art, histoire de l¹art sociale,
le musée, la Frankfurter Schule, la théorie post-coloniale, etc. les politiques de
l¹identité deviennent centrales. Buchloh discute l¹identité de maniere autobiographique
en tant qu¹immigré allemand aux EU et en termes de politique allemande contemporaine:
il critique vehement l¹allemagne pour la retransformation de Berlin en une capitale
centrée autour d¹un modèle traditionel d¹identité d¹état à un moment où les métropoles
sont interconnectées internationallement et globalement. Conséquamment, nous avons
appelé cette interview ²Méchantes remarques entre Moscou et Los Angeles², un titre
composé à partir de deux citations.
Wulf Schmidt-Wulfen est un geographe allemand qui, depuis plus de vingt ans, travaille
sur les représentations de l¹Afrique dans le contexte de l¹éduaction allemande. Peu
familier avec la théorie anglo-américaine contemporaine, cet universitaire est arrivé
a des conclusions comparables à ceux de la critique ²post-coloniale². ²Cercles Vicieux
imaginations/représentations géographiques de la jeunesse allemande au sujet des ¹pays
en voie de developpement¹ africains² est un texte qui donne la synthèse d¹un projet de
recherche empirique pour lequel il a demandé a plus de 1700 enfants et adolescents (de
10 à 17 ans) dans toute l¹Allemagne de remplir un questionaire sur l¹Afrique. Les
résultats sont dévastateurs et confirment les versions les plus pessimistes de la
malreprésentation de l¹Autre culturel. L¹appelation ¹cercle vicieux¹ ne décrit pas
seulement l¹imagination de l¹Afrique qu¹a l¹étudiant moyen, ²parcequ¹il fait chaud
et sec, ils sont noirs, pauvres, morts de faim et sous-developpés et ont besoin
d¹aide² mais aussi la façon dont les media, les livres scolaires et toutes autres
représentations perpetuent une imagination ¹geographique¹ (Edward Said) catastrophique
et complice d¹un status quo ideologique (colonial) post- et neo-colonial qui informe
la politique et les affaires au jour le jour. Il faut ajouter que par contraste avec
l¹université et les média américains, la majorité des contextes intellectuels et
médiatiques européens ne sont pas familier avec les débats critiques sur le pouvoir
et la problèmatique de la représentation. Le travail de Schimd-Wulfen est pour cette
raison une entreprise unique qui n¹a eu qu¹une reception limitée et sceptique dans un
contexte purement académique.
Ma contribution s¹intitule ²Ecrire, Lire, Apprendre, Enseigner² (²Sprechen, Lesen,
Lernen, Lehren²). Au moment où le contexte institutionel est changé ou disparait, ces
pratiques d¹apprentissage quotidiennes prennent une dimension inquiétant (unheimlich).
Personne ne considère la lecture ou l¹apprentissage comme un travail en dehors d¹un
contexte qui les justifie - école, université, profession, temps libre, etc. Derrière
cette étrangeté se cache une dimension critique qui m¹interesse. J¹ai commencé à
apprendre les langues étrangères à l¹age de 10 ans, ceci principalement en dehors ou
a l¹encontre du système scolaire. Pour un grand nombre de raisons je suis devenu très
autoreflexif quant à cette pratique, en termes de ses implications critiques, sociales,
psychanalytiques et spécifiquement identitaires. En tant qu¹artiste j¹ utilise la
parole, la lecture, l¹apprentissage et l¹enseignement de facon stratégique pour exposer
et mettre l¹accent sur les relations entre pouvoir, politique, institutions, savoir et
techniques du soi. De plus, j¹ai ²importé² ces pratiques culturelles de base parole,
lecture, apprentissage, enseignement dans mon travail artistique, une superposition
institutionelle qui mérite réflexion.
Le texte de Dana Leonard et Lisa Adkins sur le féminisme francais m¹a été proposé par
Isabelle Graw à qui j¹ai aussi demandé une contribution en tant qu¹éditeur de Texte
zur Kunst, un journal qui traduit et produit principalement de la ¹théorie culturelle¹
pour le contexte linguistique allemand. Texte zur Kunst était en train de traduire et
de publier le texte de Leonard et d¹Adkins sur les voyages de la théorie féministe
francaise. La contribution de Graw à cette publication convient non seulement de facon
idéale à ce livre, elle est aussi symptomatique de la situation de la consommation de
théorie contemporaine en Allemagne et en Autriche: l¹importation. Leonard et Adkins
sont deux critiques basées au Royaume Uni et leur texte s¹intitule ²Reconstruire le
féminisme francais: commodification, matérialisme et sexe². Le texte montre en détail
comment la catégorie du ²Féminisme francais² a été constituée dans le contexte
anglo-américain à travers une politique de traduction, d¹édition et de publication
limitée et réductrice. Je cite ici une de ces nombreuses raisons: ²L¹étrange
¹réduction synecdotique¹ au travail d¹auteurs influencés par la déconstruction et
la psychanalyse est aussi crucialement connectée au baggage disciplinaire de la
majorité des spécialistes de la France de langue anglaise... Ces spécialistes ont
généralement un baggage disciplinaire en linguistique et en litérature, et ont
donc une connection bien plus grande avec les féministes francaises écrivant de
la fiction ou de la théorie litéraire qu¹avec celles qui viennent de la sociologie,
de l¹anthropologie ou de la psychologie². Il est intéressant de lire comment travaux
matérialistes et liés au social des théoristes francaises ont été négligés ou réduits
à une reception limitée. En plus d¹une analyse historique précise et rigoureusement
recherchée de certains des pouvoirs qui ont défini le ²féminisme², l¹article présente,
reprend, et développe aussi d¹importants arguments quant à des débats orientés de
facon plus sociale, matérialiste et sexuelle qui sont loin d¹être épuisés.
Tout discours critique est dépendant de son traffic, de son évaluation et de la
réception de son information, des textes et de leurs traductions. Le climat des
perceptions culturelles, des débats critiques et des productions artistiques qui
y sont liées, doit être constament réarticulé et réexaminé. Une des expériences
qui m¹a le plus profondément frappé a été, en traversant différentes langues et
différents milieux de réception, d¹observer comment les perceptions et les procédés
d¹évaluation sont changeant et hétérogènes. Ce volume de textes essaye, de maniere
insuffisante, de rassembler quelques unes de ces voix différentes et de laisser
parler pour un sujet et pour elles-mêmes.
New York, avril 1997.